属灵操练礼赞 - 第三部 团契的操练 - 附 注


  
〖 第一章 〗

  (注1)你可能会希奇,为什么本书所描述的操练称为"古典"操练。它们之所以称为古典的,不单是由于它们是古老的,虽然各世纪以来一些真诚的人都曾加以实行。这些操练之所以是古典的,是由于它们对讲究经验的基督教而言乃是"中心的"。所有灵修的师傅都肯定这些操练之必需。(注2)看武尔曼(John Woolman)著:The Journal of John Woolman,Secaucus,New Jersey:The Citadel Press,1972,p.118。(注3)在另一意义上,它们实在很难--这一层,后来会详加讨论。(注4)看梅顿(Thomas Merton)著:Contemplative Prayer,London:Darton,Longman & Todd,1973。
(注5)罪是那么复杂的一件事,以致希伯来文有八个不同的说法。这八个都在圣经中出现过。(注6)看奥诺(Heini Arnold)著:Freedom from Sinful Thoughts:Christ Alone Breaks the Curse,Rifton,New York:Plough Publishing House,1973,P.94。(注7)同上第64页。(注8)同上第82页。
(注9)这包含客观的义和主观的义。在本书中我们讨论主观的义之问题(如果你喜欢另一神学术语,则可称它为"成圣"。不过,一件重要的事是,我们必须了解,这二者都是从上帝而来的仁慈恩物。事实上,圣经对客观的和主观的义之间并未作清楚的划分,像神学家习惯所作的。这纯粹是因为圣经作者认为,说一个人有其中一项而没有另一项,乃是十分可笑的。(注10)看米德(Frank S.Mead)编纂的Encyclopedia of Religious Quotations,London: Peter Davis Ltd,1965,p.400。
〖 第二章 〗

  (注1)看祈尔赛(Morton T.Kelsey)著:The Other Side of of Silence:A Guide to Christian Meditation:London:SPCK,1977。(注2)看盖恩夫人(Madame Guyon)著:Experiencing the Depths of Jesus Christ ,Goleta,CA:Christian Books,1975,p.3。(注3)看提摩太华(Timothy Ware) 编纂的:The Art of Prayer:An Orthodox Anthology,London:Faber, & 1966,p.110。(注4)看泰勒(Jeremy Taylor) 著:The House of Understanding:Selections from the Writing of Jeremy Taylir,ed.Margaret Gest,philadelphia:Univ.of Pennsylvania Press,1954,p.106。
(注5)看潘霍华(Dietrich Bonhoeffer) 著:The Way to Freedom,London:Fontana,1972。(注6)看盖恩夫人著:Experiencing the Depths of Jesus Christ。(注7)看金碧士(Thomas A kempis) 著:《效法基督》晨星出版社(The Imitation of Chirst,Loondon:Hodder & Stoughton,1979)。(注8)看梅顿著:Contemplative Prayer,London:Darton,Longman & Todd,1973。
(注9)祈尔赛在他所著:The Other Side of Silence 一书中,对东方的默想与基督教的默想曾作极佳的分析。看该书第1、57、98和121页(注10)看梅顿著:Spiritual Direction and Meditation,St.Albans:A Clarke Books 1975。(注11)看梅顿著:Contemplative Prayer。(注12)看彭威廉(William Penn) 著:No Cross,No Crown,ed.Ronald Selleck,Richmond,ln:Friends United Press,1981,p.xii。
(注13)看梅顿著:Contemplative Prayer。(注14)看陶恕(A.W.Tozer) 著:《认识至圣者》播道出版社(The Knowledge of the Holy,Eastbourne kingsway,1984)。(注15)看奥宽娜(Elizabeth O'Connor)著:Search for Silence, Waco, Texas:Word Books,1971,p.95。(注16)看梅顿著:Spiritual Direction and Meditation。
(注17)同上。(注18)看卫德(Alexander Whyte)著:Lord,Teach us to Pray,New York:Harper & Brothers, n.d.,p.249。(注19)看雷烈辉(Lynn J.Radcliffe)著:Making Prayer Real,New York:Abington-Cokesbury Press,1952,p.214。(注20)看沙尔的圣芳济(St Francis de Sales著:Introduction to the Devout Life,ed.Peter Toon,London: Hodder & Stoughton,1988。
(注21)看梅顿著:Contemplative Prayer。(注22)看梅顿著:Spiritual Direction and Meditation。(注23)潘霍华。(注24)看卫德著:Lord,Teach us to Pray,第249-250页。
(注25)同上第251页。(注26)看恩德晓(Evelyn Underhill)著:Practical Mysticism,New York:E.P.Dutton & Co.,lnc.,1943,p.90。(注27)看梅顿著:Spiritual Direction and Meditation。(注28)有两个密切地影响默想的题目会在"静默的操练"一章中讨论。这两个题目是:静默的活用以及十架约翰(St John of the Cross)所发展的概念,人世间生动地称之"灵魂的黑夜"。
(注29)与通常的假设相反,一旦你把握住那观念,记诵经文是一件十分容易的事。"导航会"(The Navigators)出版了无数帮助记诵经文的书,使背诵经文的工夫更加容易。
〖 第三章 〗

  (注1)看邦兹(E.M.Bounds)著:《祈祷出来的能力》宣道出版社(Power Through Prayer, Chicago:Moody Press,n.d.p.23)。(注2)看邦兹著:《祈祷出来的能力》。(注3)同上。(注4)同上。
(注5)同上。(注6)看梅顿著:Contemplative Prayer,第11页。(注7)看祁克果(S?ren Kierkegaard)著:Christian Discourses, trans.Walter Lowie, Oxford University Press,1940,p.324。(注8)看艾哈特(Meister Eckhart)著:Meister Eckhart, trans.C.de B.Evans,Vol.I, London: John M.Watkins, 1956,p.59。
(注9)看雷烈辉著:Making Prayer Real第214页。(注10)看劳拍(Frank C.Laubach)著:Prayer the Mightiest Force in the World, New York:Fleming H.Revell,1946,p.31。(注11)看劳拍著:Learning the Vocabulary of God, Nashville:The Upper Room Pubishing Co.,1956,p.33。(注12)看邦兹著:《祈祷出来的能力》。
(注13)看祈里(Thomas R.Kelly)著:Atestament of Devotion, London:Quaker Home Service,1979。(注14)同上第35页。(注15)看邦兹著:《祈祷出来的能力》。
〖 第四章 〗

  (注1)看卫斯理(John Wesley)著:The Journal of the Reverend John Wesley, London:The Epworth Press,1938,p.147。(注2)法利赛人常在礼拜一和礼拜四禁食,因为那两天是"墟集日",这样便保证必然会有更多的人看见他们的敬虔而生景仰。(注3)在此我并不打算驳斥"时代派"(Dispensationalism)的异端,变为"登山宝训"只适用于将来的时代,而不适用于今天。对这问题的讨论,请参傅勒(Saniel P.Fuller)所写的一篇博士论文:《时代派解经法》(The Hermeneutics of Dispensationalism;doctoral thesis at Northwestern Baptist Seminary, Chicago,lllinois)。(注4)看史密司(David R.Smith)著:Fasting:A Neglected Discipline,Fort Washington, Pennsylvania:Christian Literature Crusade, 1969,p.6。
(注5)看华理斯(Arthur Wallis)著:God's Chosen Fast, Fort Washington, Pennsylvania, Christian Literature Crusade,1971,p.25。(注6)看潘霍华著:《追随基督》道声出版社(The Cost of Discipleship,London:SCM Press,1964)。(注7)看邦兹著:《祈祷出来的能力》。(注8)看卫斯理著:Sermons on Several Occasions, London:Epworth Press,1971,p.301。
(注9)看史密司著:Fasting。第39页。(注10)看祈里著:A Testament of Devotion, 第35页。(注11)看华理斯著:God's Chosen Fast,第66页。(注12)看奥宽娜著:Search for Silence,第103-104页。
(注13)看卫斯理著:Sermons on Several Occasions'第297页。(注14)以下所列举的观念中有一些以不同的形式在我另一本书中出现,即《简朴生活真谛》。学生福音团契出版社出版。1987年。
〖 第五章 〗

  (注1)艾德莱(Mortimer J.Adler)在他所著:How to Read a Book(New York:Simon and Schuster,1940)一书中,对此问题有极详细的讨论。在"研究的操练"这一章中,我从他获得不少亮光。(注2)看马丁o布柏(Martin Buber)著:Tales of the Hasidim:Carly Masters,New York:Schocken Book,Lnc.,1948,p.111。(注3)看纪德(André Gide)著:lf lt Dies,trans.Dorothy Bussey,New York:Random House,1935,p.83。(注4)看恩德晓著:Practical Mysticism,第93-94页。
(注5)看杜斯妥也夫斯基(Fyodor Dostoevski)著:The Brothers karamazov, London: Penguin,1970。(注6)这里的忠告是为相当成熟和各方面都健全的人而说的。不是为精神颓丧以及给生活的担子压得抬不起头的人说的。对他们来说,这些操练压力太大,可能弄巧反拙。如果你觉得这类的研究过于沉重,请不要尝试。不过,仍有希望,还有些事是你能够做到的。看下面"认罪"和"引导"两章。(注7)看杜拉斯(Charles Moel Douglas)编纂的:Forty Thousand Quotations, Garden City, New York; Halcyon House, 1940, p.1680。
〖 第六章 〗

  (注1)看贝德(Richard E.Byrd)著:Alone,New York:Putnam 1938, p.19。(注2)看吉施(Arthur G.Gish)著:Beyond the Rat Race New Canaan, Connecticut:Keats Pubishing, lnc.,1973, p.21。(注3)同上第20页。(注4)看祁克果著:Christian Discourses,第322页。
(注5)同上第27页。(注6)一件令人伤心的事是,许多时候,圣经试行把简朴的原则应用到某一文化上,但后代的人却把这些适用于某一文化的劝勉普世化,使它们变为杀害灵魂的律法。例如,我们看见有人因为彼得曾对他那时代的人说:"你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣为装饰"(彼前 3:3),而定下律法,禁止基督徒辫头发和戴金戒指。(注7)看卫斯理著:The Journal of the Reverend John Wesley,1767年11月。(注8)看赛德(Ronald J.Sider)著:Rich Christians in an Age of Hunger, London: Hodder & Stoughton,1978。
(注9)看祁克果著:Christian Discourses.第344页。(注10)看武尔曼著:The Journal of John Woolman,第144-145页。(注11)同上第168页。(注12)看乔治o弗克斯(George fox)著:Works,Vol.8,Philadelphia,1831,p.126,Epistle 131。
(注13)看《简朴生活真谛》。(注14)这些简朴的语句采自戴阿拔(Albert Day)所著:Discipline and Discovery一书。
〖 第七章 〗

  (注1)看奥宽娜著:Search for Silence,第132页。(注2)看潘霍华著:《团契生活》基督教文艺出版社(Life Together, London:SCM Press,1954)。(注3)看杜海蒂(Catherine de Hueck Doherty)著:Poustinia:Christian Spirituality of the East for Western Man,London;:Fount,1977。(注4)看金碧士著:《效法基督》。
(注5)看武尔曼著:The Journal of John Woolman,第11页。(注6)看潘霍华著:《团契生活》。(注7)看杜海蒂著:Poustinia,第212页。(注8)看十架约翰(St John of the Cross)著:The Collected Works of St.John of the Cross, trans.Kieran Kavanaugh and Otilio Rodriguer, Garden City, New York:Doubleday & Co., lnc.,1964,p.296。
(注9)同上第363页。(注10)同上第295页。(注11)同上第364页。(注12)同上第365页。
(注13)这些中心发展的过程,在杜海蒂所著:Poustinia一书中有详细的描述,参注3。(注14)看潘霍华著:《团契生活》。(注15)看梅顿著:The Sign of Jonas,New York:Harcourt, Brace and Co.,1953,p261。(注16)看杜海蒂著:Poustinia,第216页。
〖 第八章 〗

  (注1)在一本名叫The Consolation of Philosophy (New York;:Random House Publishers,139,p.139)的书中,引用了金碧士《效法基督》中一句话。(注2)《普天颂赞》修正本第410首。(注3)这个名词以及下面所列举的好几个观念,都从尤达(John Howard Yoder)著:《耶稣政治》信生出版社(The Polrtics of Jesus,Grand Rapids MI:Eerdmans,1972)一书中得来。那本书中有一章对"革命性的顺服"有极佳的讨论。(注4)今天的教会对"十字架生活"对人类社会之涵义不了解,或者了解,但没有遵行。赫施柏革(Guy Hershberger)在他所著The Way of the Cross in Human Relations (Scottsdale,PA:Herald Press,1958)一书中,大胆地探索一些这样的涵义。他讨论服侍之道如何应该影响下列各问题:战争、资本主义、贸易公会、劳工协会、物质主义、劳资关系等("十字架生活"这术语是由赫施柏革而来)。
(注5)这个名词是马丁路德所创,直译是:"房屋--目录",即一套基督徒家庭规则。这一套家庭规则有一种特别的形式,在弗5:21;西3:18;多2:4;彼前2:18都可找到。(注6)看尤达著:《耶稣政治》。参注3。(注7)同上。(注8)同上。
(注9)看金碧士著:《效法基督》。(注10)看上面"顺服的限度"一段。
〖 第九章 〗

  (注1)看祈里著:A Testament of Devotion,第124页。(注2)看圣法兰西斯(St Francis of Assisi)著:Selections from the Writings of St.Francis of Assisi, Nashville:The Upper Room Press,1952,p.25。(注3)看密尔顿(John Milton)著:Poetical Works, Oxford:Oxford University Press,1966。(注4)陶德(C.H.Dodd)语,为巴克莱(William Barclay)所引用(The Letters of John and Jude, Philadelphia:The Westminster Press,1960,p.68-69)。
(注5)看罗维廉(William Law)著:A.Serious Call to a Devout and Holy Life,London:Hodder & Stoughton,987。(注6)我的博士科研究范围,有一大部分是关乎美国的奴隶制度。我对非自愿的奴役之可怖的属于魔鬼的性质,有极敏锐的感悟。(注7)看金碧著:《效法基督》。(注8)看尤哥利诺(Brother Ugolino di Monte Santa Maria)编著:The Little Flowers of St.Francis,London: Hodder & Stoughton,1985。
(注9)看潘霍华著:《追随基督》。(注10)看泰勒著:The Rule and Exercises of Holy Living in Fellowship of the Saints:An Anthology of Christian Devotional Literature,Mew York:Abingdon-Cokesbury Press,1957, p.353。(注11)看潘霍华著:《团契生活》。(注12)看非尼伦(Francois Fenelon)著:Christian Perfection Minneapolis:Bethany Fellowship Inc,1975,p.34。
(注13)同上第36页。(注14)看贝纳德(Bernard of Clairvaux)著:St.Bernard on the Song of Songs, London:A.R.Mowbray & Co.,1952, p.70。(注15)看潘霍华著:《团契生活》。(注16)同上。
〖 第十章 〗

  (注1)看潘霍华著:《团契生活》。(注2)同上。(注3)看孙凤(Agnes Sanford)著:The Healing Gifts Gifts of the Spirit,New York:Holman,1966,p.110。(注4)看潘霍华著:《团契生活》。
(注5)看利顾理(St Alphonsus Liguori)著:"A Good Confession," found in an anthology entitled To Any Christian,London:Burns & Oates,1964,p.192。(注6)古代基督徒认为,审查良心乃是认罪的准备,这种观念与现代所谓"让你的良心作你的指引"的世俗观念相去何只万里计!良心本身已经败坏也受文化所规限--在伦理和信仰的事上是一个最不可靠的指引。(注7)看史蒂理(Douglas Steere)著:On Beginning from Within, New York:Harper & Brothers1943,p.80。(注8)看利顾理著:"A Good Clnfession",第193页。
(注9)看乔叟(Geoffrey Chaucer)著:The Canterbury Tales, London: Penguin,1970。(注10)看邦兹著:《祈祷出来的能力》。(注11)看利顾理著:A Good Confession,第195页。(注12)看潘霍华著:《团契生活》,"在十字架下生活"一词是潘霍华所创。
(注13)在耶稣的这些话中,我们不仅有赦罪的职事,也有留罪的职事。"你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。"留罪的职事只是拒绝把人带到他们还未预备好的地步。有时人们极欲把人带进上帝的国,以致在人们尚示寻求赦罪,或者尚未想要获得赦罪之前,便向他们宣布罪得赦免。不幸的是,这种缺点正是现代许多传福音事工的特色。(注14)看孙凤著:The Healing Gifts of the Spirit,第117页。
〖 第十一章 〗

  (注1)上帝的荣耀或光辉住在他子民中间。这表明上帝与他的子民同在,这与一位抽象和远离人的上帝相对。(注2)看陶恕著:《认识至圣者》。(注3)同上。(注4)看劳拍著:Learning the Vocabulary of Cod,第22-23页。
(注5)看劳伦斯(Brother Lawrence)著:《与神同在》基道书楼(The Practice of the Presence of Cod, London:Hodder & Stoughton,1982)。(注6)看史蒂理著:Prayer and Worship,New York:The Edward W.Hazen Foundation Inc.,1942,p.36。(注7)看祈里著:The Eternal Promise,第72页。(注8)同上第74页。

录入: llfen 作者: 傅士德 日期: 2006-11-13 23:18

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